成为出马弟子之后，流程上并不能直接给人看事、治病，还需要过试用期。

试用期是三个月到三年间看事、治病不收钱，并且无误不受人反感怨恨，待仙家认可后，方可收钱，此时也是仙家汇齐兵马的时间，才称得上是真正的出马。

出马本意就是统帅，出马要立堂口，一个堂口不是一个人，和朝堂一样，会有很多的部门，供奉多位仙家，各司其职，对应不同的功能。

按仙家不同，大致分为六个方面：

1、通冥界：主要看民间叫癔病的家亲外鬼、童托、烟魂、小孩梦癔、惊吓

2、阴阳宅、风水师

3、算卦、看事：婚姻、财运等

4、看实病：看实病分为两种：一种是看红伤（骨科、皮肤病），另一种是内科，可以感知到病人身体某个器官有病变

5、看仙堂：保家堂、出马堂这些

6、做法事、请神消灾解难

如果你了解以前的江湖旧事，会发现仙家所负责的这六个方面，很像江湖行的金、皮、彩三行。

江湖行业分为八个大门类，行话叫做：金、皮、彩、挂、评、团（tuǎn）、调（dìao）、柳。

金就是风水、算卦、相面；

皮是行医卖药，不包括大药店和正规执业的中医，主要是小药铺，配置贩卖眼药、膏药的行商，也包括卖假药和冒充医生的骗子；

彩是杂技马戏魔术等游艺业，其中也有许多带卖假货的行为。

民间出马仙文化信仰的形成，是一个人口迁移和宗教文化相融合的过程。

东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期，根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载，在 1911 年东北当时的 1841 万人口当中，有近 1000 万人是河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。

也就是华北地区向东北地区的人口大迁移。

华北地区（北京、天津、河北、陕西、内蒙古）在很早之前就有”四大门“的民间动物信仰，四大门是：胡、黄、白、柳，五大仙是在四大门的基础上加入了灰仙，并在华北地区动物信仰时代，就已经有了请动物仙家附体的过程。

女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。

《阅微草堂笔记 溧阳消夏录四》

田氏媪诡言其家事狐神，妇女多焚香问休咎，颇获利。

纪昀《阅微草堂笔记卷九· 如是我闻三》

天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。

俞樾《右台仙馆笔记》

京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即熟香于炉，口喃喃作语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，黄者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黄、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。

徐河《清稗类钞》

其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。

《沧县志》卷一二《事实志 礼俗 习尚禁忌》

华北地区人口向东北地区迁移之后，动物信仰的习俗结合了东北萨满宗教，又融入道教、佛教的文化，形成了清末至今我们所看到的出马仙文化。

在仪式上，保家仙、出马仙信仰大量吸收了萨满教的仪式习惯，在《双城县志》记载：

“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

而保家仙、出马仙信仪式中，也常常会出现类似于萨满教的萨满助手，有的地方叫二神，《中国地方志民俗资料汇编：东北卷》：“旁一人名二神，扶掖之，并击鼓歌问。”

从宗教用语上：萨满就是一个满语词汇，而在一些请黄仙的仪式上，有一套自己的专门用语，比如：猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛。

华北地区的人口向东北地区迁移之后，导致当地绝大部分人都是汉人，汉族文化的同化性世界之最，并且有两个非常大的特点，“思乡和祭祖”，汉人迁移之后，会继承原有的信仰体系，而不是入乡随俗。

所以大量的动物仙家供奉庙堂在东北地区建立，而最早出马仙的那批人就是江湖中外八门中的金、皮、彩三门。

金、皮、彩三门结合萨满、道教、佛教文化创造了出马仙的流程，在请仙仪式的用语上，有些是满语，有些是江湖春点的变种。

上面有写到，请仙仪式用于中，猪叫黑毛子，而在春点中，猪叫“哼哼”或者“黑嘴子”，鸡就叫“凤凰”或者“尖嘴子”。

出马仙的流程形成之后，建立堂口，金、皮、彩三行在东北地区算是有了根据地。

汉人多了之后，道教文化的影响也越来越明显，动物家仙和道教玉皇天尊相比毕竟低了档次，而且精怪修炼名不正言不顺。

所以出马仙中又加入了道教的神仙小故事和神仙体系，五大仙称为地仙，拜入原始天尊门下，有了师承，在中华文化里才是名正言顺。

但这只是当地的信仰，正统道教文化中并没有，精怪附体之事很早就有出现，在道教文化中有一个准则，就是为了把精怪和神仙明确区分开来。

道教典籍《道法会元‧太上天坛玉格》有明确记载：

一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。

《道法会元‧太上天坛玉格》

动物仙家的供奉祭祀可以看做是另外一种形式的宗教信仰，宗教与宗教之间信仰不同，教规不同，就容易产生矛盾。

信仰没有对错，只是看你信什么。返回搜狐，查看更多